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与主联合(9)悔改

时间:2016-07-20 09:35:57  来源:作者博客  作者/供稿:王三元牧师  阅读:

     下面我们分享的题目是“悔改”。分四个方面讲:第一,什么叫悔改;第二,悔改与信心;第三,悔改与回转;第四,悔改与成圣,或者说悔改与做完全人。PWr东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 
    主耶稣出来传道的时候,说:“天国近了,你们应当悔改!”(太4:17)施洗约翰在犹太的旷野传道,一开始也是说的这句话。
 
“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前1:15)人是罪人,神来拯救,那是神的作为;罪人这方面呢,要不要得救?要得救,就要悔改。“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)神要拯救世人,就是因为世人问题很多、问题很大,都犯了罪了;神救你的目的,是让你离开罪,让你追求圣洁、追求完全。没有一个人能靠自己得救,你得救都是神拯救的结果。神要救你,你应当怎么样?应当悔改。
 
一、 什么叫悔改
 
因为世人都犯了罪了,都亏欠了神的荣耀,都得罪了神了;神差他的儿子到世上来,就是要救罪人。救罪人,就是要脱离罪啊,要圣洁,要完全。你自己能作到,就不需要神来救你了;既然神来救你,那就是你作不了。你作不了,神来救你,那么悔改是什么意思?悔改是改行为吗?如果是你自己改行为,那还是自己救自己。
 
“悔改”这个词,通常的理解就是改行为,是让人改恶从善。人都知道应该作好事,不应该作坏事,都知道作坏事神不喜欢;做了坏事,人能想到的怎么办,就是要好好地改,以后不做了。问题是这样,你自己能改了话,就不用神来救你了;为什么神来救你?就是因为你改不了。
 
神来拯救罪人,在人这边应该什么态度?就是应当悔改。问题是,这个“悔改”呢,一般意义上的理解就是“过去做错了,以后改,改正行为”,按中文的意思也只能是这样理解。但是,圣经上讲的悔改,主要意思不是这个。
 
圣经上讲的悔改,是指听见福音之后想法上的转变。没听见福音之先,他什么都不知道,你不能怪他原来的想法,因为他不明白。后来听见神的话了,明白了,改变了想法了,悔改就是改变想法。怎么改变想法?就是知道自己原来的想法不对,原来的追求不对,原来的选择不对,原来那个人生目标不对,原来的人生道路不对。他没听道之先不知道错,也不知道错在哪里,不知道怎么个错法。所以,他得先听明白了之后,才可能改变想法。
 
圣经上说:“你们作恶的人要离开自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,因为耶和华说:‘我的道路非同你们的道路,我的意念非同你们的意念。’”(赛55:7,8)
 
一个人的人生道路关系到这个人上哪里去。神为什么要拯救罪人?因为罪人走的是灭亡的道路。你走在灭亡的道路上,所以神才来拯救你。悔改是什么?就是你明白了之后,想法变了。那么,想法变了,不改行为吗?实际上,信主不信主的都应该改行为,问题是你改不了。这里不是你信主不信主的问题,是你靠谁改的问题。你信主之前是那个人,信主之后还是那个人;你没信主的时候,自己改不了,信主之后,你靠自己本事就大了吗?信主之后的本事不是你有本事,是神有能力。你离开神,神的能力是神的能力,你该没能力还是没能力。你看,你不好好地靠主还是软弱,是不是?你好好地靠主就有能力,那个能力不是你的。
 
神为什么拯救罪人?因为你犯罪了,罪没有白犯了的,这个后果不严重的话,救不救无所谓。但是这个后果太严重了,那是永远的审判、永远的刑罚!这样,人没有得救,就是整天走在通向地狱的这一条灭亡的道路上。因为罪的工价就是死,罪人不想犯罪又办不到,那就只能是走在这条死亡的道路上。
 
悔改是改想法,不是直接改行为,是通过改变想法来改变行为。你说直接改行为不行吗?如果你能改得了的话,就不用耶稣来救了;既然是神来救你,就是因为你自己改不了。那么,是不是你连改的意思都没有,或者说不管你听见福音之后是什么态度的,神都一样救?那是不可能的。
 
你听见福音之后,知道自己错了,至少得愿意改。愿意改变以前的想法,改变以前的行为,改变以前的道路。至于怎么才能作到,那是另一个问题。知道错了,“我以后不能这么干了,”首先得有这样的态度;但是,一个基督徒这样想的时候,同时要知道你自己作不到。“我再也不能干这些事了!”你能改了吗?改不了;那怎么办?“我要一心靠主,让主来救我,让主来改变我的行为,让神来拯救我到圣洁完全的地步。”所以,你这个真正的改全都是神作的,你呢,不过是转过头来向神委身,靠主,是这个样。
 
所以悔改不是一种行为,而是一种态度;什么态度?就是听了福音之后,蒙神光照,想法变了。过去不认识神,现在明白了:“哎呀,过去错了,以后我要信主。”从此以后,他的价值观、人生观和人生目标都变了;他所有的看法,他的思想、判断、感情、意志、行为和生命方式、做事动机和目的等等,全都变了。这也就是:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)
 
人所有的行为全都是和他的想法有关,人想法变,做法就变。只要有好的想法,他就有好的做法;只要想法错了,他的行为就错了。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗1:1,2)就像那个挪亚的时代,人终日思想的尽都是恶,他还能做出好事来了吗?只能是地上满了强暴。这个人夜里睡不着觉,光想着这个不好、那个不好,醒了之后他谁也不会爱,在他眼中全是一帮坏蛋,肯定是看见谁烦谁。相反,他琢磨了一宿对不起这个、对不起那个,亏欠别人啊,“你说神爱了我了,我怎么不能爱别人呢?”到了早晨,他看到谁都会觉着是亏欠,都得好好地去爱。怎么回事?他夜里就这么想的,有什么想法就有什么做法。
 
所以,信耶稣你得改变想法啊,改变想法你不能胡思乱想地改。凭着良心改?人堕落之后,良心不是标准了,良心能够受蒙蔽。现在你是听了神的道改变想法,要以主的心为心,是这样改变想法。悔改就是这样,主的心和我的心差距多少?性质不一样,这个改变就是一种革命啊!这是脱去旧人穿上新人,一个败坏的罪人要治死老我、活出基督,是这么一个彻底悔改。
 
只是改变想法,一切靠神的恩典来改变,你说这不叫福音吗?这不叫好消息吗?哪有这么好的事儿?多大的问题,你只要转变想法,神的工作就在你身上开始了。“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:8-10)
 
这几节经文很完整啊,“你们得救是本乎恩”,得救是神的恩典;神有恩,人得信啊,所以说“也因着信”。得救并不是出于自己,而是神赐的,是神救你。“也不是出于行为”,和你的行为没关系。你说“我行为好”?你得救和你行为好没关系,因为你的好行为不够数,你想靠这个得救不可能。和坏行为也没关系,你说:“哎呀,我行为太坏了,能得救吗?”是不是行为好一点神才救你?不是;神要救你,你行为好、行为坏,都影响不了神的大能。你自己的话,你的行为好坏对你影响很大,但这与得救无关。如果神要救你,不管你是什么样的罪魁,神都能拯救你到完全的地步,为什么?因为“在人这是不能的,在神凡事都能”。这叫恩典的大能,是生命的大能!
 
前面讲得救不靠行为,与行为没关系,下面讲我们原是他的工作,是他手中的活儿。我们是一个罪人,神是要把我们造就成一个完全人,要把一个整天失败的人造就成一个合乎他心意的人。“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”你的行善,完全是神在你身上工作的结果。
 
这样,你的悔改是要改变行为,但是这个行为,是神在你身上工作的结果,不是你自己努力的结果。悔改就是,当你接受了基督之后,你只是心思的一种转变,就是向神回转。过去是心向着世界,现在是心向着神;过去的人生目标是走向灭亡的,现在的人生目标是跟随主,走向那永远盼望的。我们原是他的工作,所以,我们悔改不是自己改,而是心思回转了之后,神在我们身上工作,这叫“你们得救在乎归回安息”。
 
这叫一切荣耀归于神。如果我自己能作到的话,还把荣耀归给神吗?归给我就行了,因为是我作的。实际上,好事全都不是我作的,我是个全然败坏的罪人,这就叫惟独神得荣耀。
 
二、悔改与信心
 
悔改与信心是分不开的。上一次我们讲信心讲了四点,第一信的重要,第二两种信心,第三信是一种倾听、一种接受,第四信心是契合。
 
为什么要信耶稣?因为神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们。神赐给你礼物,你得接受啊,你接受才能得到,信就是接受。那首唱诗(《一件礼物》):“有一件礼物,你收到没有?眼睛看不到,但是你心会知道。这一件礼物,心门外等候,是为了你准备,别人不能收。生命有限,时光也会走,如果你不珍惜,机会难留。礼物虽然好,如果你不要,你怎么能够得到?亲爱的朋友,你是否想到,马槽的婴孩是为你而来;亲爱的朋友,你是否了解,最好的礼物是人子主耶稣!”
 
我们说,宇宙当中除了造物之主就是受造之物。人是神特别的创造,是神照着自己的形像造的。神造了人,把所有的受造都交给人来享受,交给人来管理。可惜,人堕落了,背弃了神了。神是你生命的源头,你背弃了神,那就是灭亡。当人失去了永生的盼望的时候,你拥有什么都没有意义了。就像人死了,他的存款折还有意义吗?他家里再是什么样的大富翁,有意义吗?人都死了,这些东西都没用了。
 
神把什么都给了人,但人死在罪中了,这些东西对人来说就全都是虚空。如果神不爱世人的话,你灭亡就灭亡吧;但神爱世人呢,那就要拯救世人。耶稣是神的独生爱子,神早已立他为承受万有的;耶稣为你舍命,你今天接受耶稣就得到神儿子的生命。那么,你有了神儿子的生命,你也成了神的儿女了。
 
今天你接受基督作你的生命,你就是属基督的,是基督的肢体,你就和基督一同承受万有,这是信的意义,这叫“信子的人有永生,不信子的人得不着永生”(约3:36)。你不信耶稣,人活得也没有意义,得到什么都没有意义,全都是虚空。人死在罪中了,神要救人,怎么救?神就藉着赐下他的独生爱子来救你。当你接受了基督,一切都变了!一切都变得不但有意义,而且那不得了了,这是信耶稣的重要。
 
有人说基督教可不讲道理了,谁不信耶稣叫他下地狱,谁信耶稣就让他上天堂;凭什么人家一个好好的人,不信耶稣就让人家下地狱?这都是弄错了!神从来没叫那个人下地狱,是本来人已经死在罪中了,是谁信谁得救,不是说你本来在天堂好好的,为着你不信耶稣把你拉到地狱里去,没这个事!你本来是地狱之子,是谁信耶稣就救出谁来。
 
你本来是死在过犯罪恶之中的,犯了罪不能白犯,肯定要受到罪的审判,就是将来地狱的刑罚。你本来是个罪人,是地狱之子,谁信谁就免去将来的刑罚,是谁信谁得救,你不能弄反了。信主的意义是这个。这不得了了,整个地改变了你的将来!
 
上一次我们讲了,有两种信心,一种是出于自己的信,一种是不出于自己的信。人听了道是否同意,这个自己可以决定;但真正的信是在道里藉着圣灵遇到了神,看见了主的自己,这是一种无法抗拒的恩召。如果和悔改联系起来,出于自己的信没有导致人悔改的能力,只有从神来的信才能使人悔改。悔改的信是听了神的道就转变了,不悔改的信是听了道只是武装了头脑,对他的生活行为没任何的影响性。
 
一个是听见神的话明白了,一个是听见神的话改变了,这两种信不一样啊。听见神的话就改变了,这是悔改。听见神的话明白了,但是人没变;什么道也听见了,但没看出听的道管用来;他不但听的道多,他还会讲,什么道理都明白,但这些道理对他的行为一点也不管用,这就是没悔改。
 
真正的信离不开悔改。不出于自己的信,是人认识了神之后的自然反应;出于自己的信呢,是听了道之后,道理上明白了,人家都这么说,他就跟着信。真正出于神的信,是你遇到神了,一个罪人遇到宇宙万有之主!哎呀,看到了自己的无比卑微,看到了上帝的至圣至洁!当你看见了,和神见上面了,你不变也变。这个变不是你自己说了算,是自然而然不能不变。
 
上一次我们讲到,保罗在去大马色的路上遇到主,那一个转变是巨大的。你说你别变啊,你不是逼迫教会吗?再去逼迫的,怎么走到半路上不去了?上大马色再去抓基督徒的吧,刚才不是那个劲儿还挺大的吗?到处抓基督徒,你再去呀?不去了!现在你拉着他作坏事他也不作了,你不让他信他也不能不信了。为什么这样?因为他遇到主了,他看见了,和神见上面了!这种信不出于自己。
 
一个人没遇到主,你给他讲些道理没用。“你这样做还算信耶稣的吗?信主还不如不信主的呢,给耶稣丢人!”他可能也答应着:“好吧,信耶稣得好好地改。”这都是出于自己的信。
 
真正的信不出于自己,是神所赐的。这一种遇到主,所有的看法都变了!保罗遇到主之后,他说:“只是我先前以为与我有益的,现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7,8)这就是价值观变了,人生观变了,所有的看法都变了。做每件事的动机也变了,目的也变了。意志、感情,还有思想、想法、判断都变了,行为和生活方式全都变了。这一种变,你说怎么变的?不是自己要变的,当他看见了,认识了,遇到主了,他是自然的一种反应,这种反应就是悔改。悔改就是改变了自己的想法,改变了自己的看法。为什么改变?他和主见上面了,就这样。
 
我小的时候,使劲信耶稣啊,摸不着神在哪里,整天找。我是在教会长大的,道理都懂,但那只是道理。上帝真有还是假有?祷告也感觉不出来。心想可能这是因着有罪啊,可认罪也不管用,也觉不出有神来。从小撒了几回谎,也和小朋友打仗,认来认去,就那几个事。有一天忽然神光照了,遇到主了,哎哟!刹那之间,不是犯了什么罪的问题了,而是我是个罪人啊,我所做的一切的事都是罪!这个和理性没关系,怎么都想不通。你让我给你解释?没法解释。做的所有的事都是罪,我给谁讲这个,谁都接受不了,怎么做好事也是罪?在神看,你作的“好事”也是一个罪人作出来的,源头是罪人,出来的东西哪有干净的?哎呀,那不是认罪的问题了,就在那放声大哭!就感觉着,那半秒钟就变了。所以,当你遇到主的时候,这一些全都变了。那一刹那之先,骄傲得不得了啊,很爱世界;那一刹那之后,怎么为主死都觉着不配了,完全都变了。
 
真正的信是认识神,悔改呢,就是心思改变。悔改和真信心是分不开的,真正的信就是悔改的信。这个信和悔改分开,这个信心救不了人;只要是得救的信心,都离不开悔改。
 
现在许多教会,好像不怎么讲悔改,问题是,你不讲悔改,这叫救恩吗?不讲悔改就是罪人原来那一套。你自己改变不了,也不让神改变你,你怎么得救?悔改就是心思转变,让神来救你。
 
信心和悔改,谁先谁后?信心在先还是悔改在先?人多是说信心在先,为什么?因为他一直理解的悔改就是改变行为,得先信了耶稣以后才能改。实际上不是那么回事。圣经上讲的悔改和信福音,一般的都是把悔改放到前头,“你们当悔改,信福音”,(可1:15)“当向神悔改,信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。那么,是不是悔改在信心以前呢?我想,也不能说悔改在信心以前,也不能说悔改在信心以后,谁先谁后,这个说不上来。就像重生、得救、称义,这三件事情,你不能说重生在称义以前,称义在得救之后,它都是同时发生的。当神的恩典临到,你的信心、你的悔改、你的得救、你的重生、你的称义,在你身上同时发生了。因为这不是你作的,是神的恩典在你身上开始了。你的信不出于自己,理论上讲,应该是悔改在先,听了道回转信耶稣,但是悔改和信共同的原因,还是神的恩典在你心里作工的结果。
 
什么叫信?信是你的身、魂、灵,你的理性、感情、意志,你整个的人,对神为你作成的这一切的恩典作出一个正确的回应。那么,信和悔改有什么关系?这个信,第一是理智上认识了神了,明白了,知道了神的爱了,知道了神的恩典了;第二,感情上归依,知道了神爱我了,我也要爱神,把自己完全交托于神,毫无保留地委身于他;第三是意志上的顺服,以后要听神的话。
 
“信”是对神一种正面的回应,而“悔改”是对自己的一种彻底的否定。 
 
 信就是你听见福音,你的理性、感情、意志对神的道的一个正确的反应。 第一,理性上,听明白神的道了,认识神的爱了,认识神的恩典了;第二,感情上,哎呀!整个人被神的爱、被圣灵彻底感化了,要爱神;第三,意志上,我不能再对不起神了,人生归零重新开始。  
 
而悔改呢,就是认识了神了,知道自己不好了。看到神完全圣洁,看到自己完全败坏透顶;看到神的至圣至洁,看到自己的无善可陈;看到神的至大,看到自己的无比卑微。哎呀!宇宙万有之主竟然为我这么个卑微的、不配的罪人钉十字架;今天我犯了这么多的罪,连累主耶稣替我死了!这就恨恶自己的生命。 第一,从理性上,因着认识神,看到了自己的无善可陈、全然败坏;第二,从感情上,因着看到对不起神而恨恶自己;第三,从意志上,要离罪,要恨恶罪恶,恨恶自己,结果就是向自己死,向神活。 
 
"悔"是彻底否定自己的过去,"改"的目标是活出主的自己,这不是人凭自己能做的,所以悔改只是内心向主回转,让主在你身上为你做成一切。正如使徒讲的:"我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的"。 (弗 2:10 )
 
信心是三个方面,认识神了,爱神,顺服神。信心是什么呢?信心是理性上认识神,感情上爱神,我们所做的都不是为了怕下地狱,就是为了爱神;第三就是意志上顺服神,从现在开始要过顺服神的生活。那么悔改呢,第一,理性上,因着认识神,看到了自己无比的渺小,无比的亏欠;第二,感情上,就恨恶自己的旧生命;第三,意志上,就是要走十字架的道路,与主同钉十字架,让基督在我们身上活。悔改是这三个方面。
 
这样呢,真正的信和悔改是分不开的,并不是说我先信了,以后再悔改,没这个事。悔改就是听了道之后,马上想法变了,哎呀,在圣灵的光照之下,我还是这么不好,神这么好,神这么至大,我算什么呢?
 
如果不是对自己完全地否定,你就不能彻底悔改。你对自己不否定,你怎么悔改?你越看见神的至大,就越看到自己的渺小,越看到自己的败坏。真正的信就是神真正地向你显现了。光听见了,“你讲的有道理,还真是不错啊,基督教还真有学问,圣经还真是有知识”,这是变成一种文化、变成一种知识了,这样不行,要对自己彻底否定。
 
三、 悔改与回转
 
我们上一次讲到,信是一种完全谦卑下来的一种倾听。现在我们讲悔改是心思的一种回转,是人听了道,内心就是我要回转,在圣灵光照下彻底回转。怎么回转?主向你显现了,你遇到主了,原先的想法、看法、价值取向一切全改变了。保罗是在大马色的路上遇到主改变了,你说我们怎么改变?你不能要求每个人都像保罗那样经历。神的恩典是丰富的,神拯救每个人有不同的方式,每个人的经历都是很奇妙的,不一样。
 
你的信心从哪里来?信道是从听道来的,信心只有一个来源,就是神的道。当你听了道,圣灵在你心里作工,那就产生信心。我们讲信心和悔改,都是人对于所听见的道、所听见的神的福音,有一种自然的、正确的反应,或者说一种回应。
 
人之所以是人,有三个方面:一个是理性,一个是感情,一个是意志。什么叫信?信道是从听道来的,你问他信,你得让他知道些事情啊,你不告诉他什么事情,你问他信不信,他没法回答你,所以,第一个,信心和理性有关系。
 
福音是什么呢,福音不是大道理,是好消息的意思。好消息就是已经成就的事实,是个真事。所以,传福音不在于口才多好,不在于遣词造句多好,而在于你讲的这个事情的重要性和真实性。哎呀,这是从神来的好消息!今天一个灭亡的罪人,神给你永远的盼望,这是不至灭亡、反得永生的盼望。
 
问题是,今天我一个罪人,凭什么得救?凭什么得永生?神知道我们是个罪人,知道我们是个无善可陈的人,现在神爱你,已经除去你的罪,已经为你的罪付了代价,已经为你付出了他的独生爱子,牺牲在十字架上!今天这就是好消息!神爱你,他的独生爱子为你死了,谁信谁得救;因着他白白地得救、得永生;愿意的,都要白白地得到,为什么呢?因为你这个得救啊,不是你做了什么好事了,是神做了好事了!神为什么做好事?神爱你,神可怜你。你如果有能力的话,还用着神可怜吗?你没有这种得救的能力,你陷在罪中,一点办法都没有,神不爱你,你只能灭亡。所以,神爱你,这不叫好消息吗?你死在罪中了,神救你,已经把这个恩典来作成了,这就是好消息。
 
这个好消息你得告诉人啊,这么好的消息他不知道,那不耽误大事了吗?这是关系他生死的大事,关系他永生永死的大事!今天我们传福音,就是把这么重要的事告诉人,别耽误了。今天你听见神的福音,就不至灭亡、反得永生,这是多大的好消息啊!你传福音,问他接受不接受,你首先得告诉他,你得给他讲清楚、讲明白。这么大的事,你给人讲错了,问题就大了。所以,你要把这个消息讲准确,要把这个消息讲清楚;讲清楚了你再问他信不信,接受不接受。你讲清楚,他听明白,这就是和理性有关。
 
第二个和感情有关。你讲的这些事很感动人啊,你讲世界上的好人好事也感动人,因为人本身就有感情。你讲某某人对你多好,为你做了什么,你也很受感动。但人做的再多,能比上天父为你做的了吗?能比上帝的儿子为他做的吗? 过去你不知道啊,一旦知道了,听明白了,那么你就不能不受感动。这个感动呢,除了人本身受感动,还有圣灵的工作。今天我们来到教会,我们唱赞美诗,大家受感动,本身这个歌词也感动人,表达的意思也感动人。但是除了这个之外,更有圣灵的感动。光你自己的感动,那是很次要、很次要的。我想啊,听着唱的歌词不受感动的,不大多,我说的是人的感动,光凭着歌词也感动人。但是,我们看到有的弟兄姊妹是流泪地唱,那是圣灵的感动;如果没有圣灵的工作,他感动不到那个程度。当然,有些弟兄姊妹,他不流泪也不能说没有圣灵的感动,不是仅仅的词感动他,不一样。
 
理性上明白了,感情上有感动;神对你这么好,救了你,耶稣为你钉十字架,太感动了!感动来感动去,不仅仅是感动了,是整个人被感化了。哎呀,感觉自己太亏欠了,可不能再这样了!我以后要怎么样了,这叫意志的改变,这也就是悔改。
 
信耶稣讲悔改和社会上讲的不一样。社会上讲悔改,没有一个不是让你负起责任来自己去改的。一个罪人,你让他去改,能改了吗?他能改了还叫罪人吗?他也不是不愿意改,是改不了。所以,神救罪人,不指(望)着你改了,神知道你改不了,你要是能改了,就不叫罪人了。他为什么叫罪人?他不是光犯了罪了,他有罪性,有个犯罪的脾气,你不让他干这样的事,可他就是这号的性质。现在主救你呢,是给你一个更强的生命,比那个旧生命更有能力的生命,就是基督的生命。但是神不会强迫你啊,你要拒绝旧生命、顺服新生命,换句话说,你要爱神胜过爱自己,得神的喜悦就要舍己,就这样。
 
信主这个悔改太轻省了,你听了听道,承认神说的是对的,转变自己的想法。今天我一个罪人遇到神了,听了神的话了,知道神多么样的圣洁,我多么样的败坏,彻底悔改,彻底否定自己,彻底谦卑。
 
保罗说教会是圣灵的殿,神的灵住在里头。你们是神所建造的房屋,这个房屋是神的房屋,神的工程,神的殿,神的灵住在里头。他说:“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基。”(林前3:10)现在你先别忙着怎么变,先立根基,根基就是悔改。怎么个悔改法?你听听道就知道怎么个改法了。你听听神怎么说的,把神的道存到心里;听听道,知道神什么想法了,知道神是什么样的神了,我看看我和神哪里都不一样,哪里都需要改,这就叫彻底悔改。这是彻底地否定自己,我哪里都不对。做了好事了,遇到主,“哎吆,我还以为自己做的不错来,差远了!”有的时候自己感觉着做得不错,可看了看人家比自己做得还好,就感叹:“哎吆,我还觉着自己不错呢!你看人家,咱差远了!”脸红了,觉着不好意思了。这还是见了做得比你好的人,你要是见了神,更就不敢说自己好了。一个不认识神的人才说:“我做的不错啊,我做的还行。”你见了神了,哪里还敢说自己做的好的?这是根基。
 
有些人还不等着把道听明白,就去传道的,他去讲的,自己还没弄明白。有些传道人,他离彻底否定自己还差得远来,做点工作就骄傲,“哎吆,我还不错来!”这是根基没立好啊,没有好好听听神说的什么话,没蒙神的光照。这个根基就是好好地改变改变自己的想法,怎么改变?好好听听神是什么想法,再看看自己是什么想法;要改变你的想法,以主的心为心。
 
四、悔改与成圣
 
基督徒的人生应该是不断悔改的人生,绝不是初信一次性的悔改可以代替的。我们自己哪里不像神,就得恨恶自己、弃绝自己。伟大的神的仆人特尔图良,他讲到:“我生来就是为悔改而生的,我一生只有一件事,就是向神悔改,除此之外,我没有其它。”一个罪人追求成圣,你除了向神不断地悔改还有什么呢?悔改就是:“哎呀,我的想法是不对的;主啊,你的想法是对的!”一读圣经,“哎呀,主啊,你是对的,我是卑微的!”卑微怎么样?让神来改变你。
 
信主没别的,就是自始至终要悔改,什么叫悔改? “悔”代表着对自己的彻底否定,而“改” 的目标是要活出主的自己!这个你自己完全没有这种能力,所以,你所能作的,只是“悔” ,只是转变心思,照着基督否定自己;而“改” 的事情,只能完全以信靠的安息,让主在我们身上做成!以不断向自己死的方式,让主从我们身上活出他的自己。
 
新约圣经一开始的信息,就是“天国近了,你们应当悔改”。到最后的启示录,主对七个教会说话,还是说“你要悔改,你要悔改!悔改要行起初所行的事;你若不悔改,我就把你的灯台挪走;你要悔改,要发热心”,等等。什么时候悔改?什么时候不好,什么时候就要悔改;哪里和主不一样,那里就需要悔改。
 
我们听道的过程,就应该是一个悔改的过程。是不是听了道就要回去改行为?是改行为,但是,你要知道你自己改不了,所以,悔改的过程就是一种和主更近的过程。哎呀,这是靠主的过程!我离开主,什么都不能做。就像耶稣说的,枝子离开葡萄树,自己就不能结果子,就是这个意思。(参约15:1-8)耶稣讲他是真葡萄树,你们离了我,就不能做什么。枝子离开葡萄树,自己能结果子吗?你想悔改,离开主,自己能改吗?把你剪下来,自己去结果子?
 
那个葡萄枝子在葡萄树上,有结果子的,也有不结果子的,不结果子的就剪去。我给你说,结果子的枝子和不结果子的枝子,离开树都不能结果子。有的它不离开树也不结果子,干脆就剪了去了;能结果子的,也不能离开树自己去结果子的。所以,你改行为不能离开主去改的。
 
凡结果子的枝子,他就修理干净,让枝子结果子更多。你在这个“葡萄树上”,是一个接受神正常管理的人,自然而然地就结果子。问题是,你要藉着神的话修理干净,这个修理干净就是改变想法。一听见神的话,“我这个想法不对,得转变!”就像那个树枝子长了杈一样,一看不符合神的道,就修理。主说:“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。”(约15:3)
 
我昨天说,你看这个果树都得修理啊,如果长了杈,不修理,它就不结果子了。长杈是一冒芽就拿掉好,还是长大了、长粗了再拿掉好?肯定是一冒头、一发芽就修理好。所以,要常听道,有这个想法就开始变,别等着办出错事来了,那就都受伤害了。我里头有恨人的心,一听道,“哎呀,得爱啊!”这就改了。你恨人的心不改,和人打了仗了,杀了人了,“哎吆,我还真做错了呢!”你怎么改?主就是饶恕你,你这个事也够大的了。有恨人的心,一听道就改了,这多好啊。所以,咱们每个弟兄姊妹都要从小事上做起,这个悔改就是想法上的转变,别等着那个行为有了很大的影响性了才改就晚了,就是有想法就变。
 
刚才我们读的圣经:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。”(罗2:7,8)这里是讲到论断人的,“你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪”,为什么?因为人都是罪人。你论断别人,你并不比别人强。你论断别人,随便定别人的罪,你以为你能逃脱神的审判吗?还是你藐视神那种丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的这些恩慈、宽容、忍耐是引领你悔改呢?你竟然任着刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒。
 
神对人的宽容忍耐,就是引领人悔改。注意悔改是一种心思的转变,是想法变。实际上都是罪人,你论断别人是你不悔改,为什么?你也是个罪人,你说别人,怎么不说自己呢?一个罪人悔改,他光觉着自己不好,他还有闲心说别人啊。都是一样的罪人,你为什么要论断别人呢?论断别人说明你不悔改,因为你自己行的和别人一样,在神看你根本不强于别人;你说别人,你不是不悔改吗?那么,你也有毛病,他也有缺点,神都是有恩慈和宽容,一次又一次地给我们悔改的机会。你也犯罪、他也犯罪,神还没计较,你在这里抓着别人嘀嘀咕咕,你不知道神的宽容忍耐是引领你悔改吗?“你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒。”(罗2:5)“积蓄忿怒”是什么意思?就像人在银行里存零钱一样,今天存点,明天存点,平时也没感觉着存了多少,最后一看存款折,这个数目已经很大了。人整天说闲话就是积攒罪啊,今天攒一点,明天攒一点;没觉着有什么大罪,但是有一天见主的时候,连本带利都回来了,那是很大的麻烦了,这叫积攒愤怒。
 
上帝的愤怒就是将来的审判,积攒愤怒就是为将来见神的时候,积攒的一些上帝对自己的愤怒。不悔改是这样,那么什么叫悔改呢?“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”“报应”是“报答”的意思。这里没说你行的怎么样,你只要愿意这样行就行。还有一处经文,启示录最后说,那个天国的生命水,凡愿意的,都可以来白白地取来喝,凡愿意的,都可以来。
 
我们看到主耶稣有一个天国的筵席,王为儿子娶亲,摆设了筵席,他打发仆人到岔路口上呼召,怎么呼召的?“请来吧,样样都齐备了!”请什么人?请那些瘸腿的、瞎眼的、贫穷的,没有什么报答的,都可以来,样样都齐备了,都可以白白地享受。今天这是神的恩典的筵席,神的恩典都是丰富的、齐备的,你软弱,他要给你刚强;你失败,他要给你得胜;你贫穷,他要给你属灵的丰富;有病的,他要给你医治;伤心的,他要给你安慰。在他这里都是白白的,可以白白地取生命水喝。
 
什么叫悔改?这个悔改不是你作到了,而是心思改变。心思改变,作到作不到,那是谁的工作?上帝的工作。你呢,只要听见神的道改变,不管作的怎么样,只要用恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福;不问你作的怎么样,你只要恒心行善就行。
 
哎呀,你说我怎么作不到呢?你是神的工作,神是造就你这个人,你呢,老是想着干活干得好着点。你不是奴仆,是神的儿女,神是要造就你这个人。要造就你这个人啊,可能你光得胜对你没好处,你老是刚强,老是得胜啊,你这个人就很麻烦。隔上一段时间,那个骄傲一露头,失败了,“哦,我还不行呢!”一翘尾巴,一下子来个跌倒,老实了。
 
你看彼得,耶稣说你是磐石啊,(彼得就是石头的意思),我把教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。当然那是一语双关吧,是指着他的信仰说的,但是也包括他啊。下面耶稣说自己将怎样受害,彼得就拉着耶稣的手劝他。耶稣说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的。”(太16:22)耶稣说,今夜你们都要离开我了;彼得说,别人离开你,我总不会离开你;耶稣说,今夜鸡叫以先,你就会三次不认我。
 
耶稣早就说他(彼得)是磐石,神用他作磐石之先,他先来个失败,三次不认主。我看着,在受逼迫患难的时候,有好多的信徒都没有不认耶稣的名,甚至还为此被杀,彼得都不如这些普通的信徒。有一个题词:“失足是指路碑,跌倒是谦卑门;骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前;在先在后,在后在前,都有神奇妙的大恩典。彼得是磐石,三次不承认;鸡叫后,悔恨甚,以后站稳才能扶助软弱人。”看到没,神是要造就这个人啊。
 
亚伦是大祭司,他能进至圣所。但作大祭司之先,他有一个大的失败,领着以色列人拜了金牛犊。你看,神就找了这么个人作大祭司,为什么找他?因为他有前面失败的这个经历。你别忘了,你领着人拜过金牛犊;他就是再进至圣所,别人都没资格进,他也绝对不会说:“你看,我比你们圣洁!”他不敢说这个,是不是?今天神要造就你这个人。
 
今天你听了神的话,就要努力去作的。失败了,你要好好地在主面前谦卑,软弱就要在主面前好好地寻求,不要灰心,今天你只要做就行。我们是神的工作,悔改是你的选择,但你做的怎么样,那是神的工作,这叫“你们得救在乎归回安息”。这个悔改很轻省,说让你悔改是让你改行为,那就挺麻烦;听了神的道,感到自己完全不行了,你才能改变心思。你如果想着自己改变行为,说明你没悔改;怎么呢?你觉着自己还有两下子,要不然你怎么会想自己去行的?自己去改变的?
 
你要是把悔改理解成我回去好好地改变的,这就不叫悔改,因为你觉着自己还有两下子。真正的悔改是认识到神的全能,认识到自己的完全败坏,你就不敢说要改行为了。“主啊,我要改变心思;主啊,你来改变我吧!”就这样,要死活地靠主。
 
悔改都因为自己不好才需要改,所以,悔改与认罪分不开。说“悔改是悔改,不需要认罪”,这是错的。悔改是承认自己不对才需要悔改,圣灵来了,是让人自己责备自己的。这样呢,我们整个的从一个罪人到成圣的过程,就是不断蒙神光照、不断听道、不断答应神的要求、不断顺服、不断弃绝自己、不断悔改的过程。彻底悔改,就是彻底否定自己。彻底否定自己的表现,就是把自己彻底弃绝在十字架上。
 
我给你说,十字架是死刑具啊,最坏的罪人才钉十字架来;不是罪大恶极的,钉不了十字架。当时那个时代,没有比钉十字架更残忍的死刑了。那么,今天你与主同钉十字架,那就说明你今天承认自己是个罪魁了。保罗为什么说“我已经与基督同钉十字架”?因为他说“在罪人中我是个罪魁”。你看自己是个罪魁,这就是悔改;看成是罪魁,那就是说,我不是改行为,是让主来救我。让主怎么来救你?这个悔改就是不断地承认自己全然败坏。神无论多高的要求,我不降低神的要求,我今天就是选择做,让神在我身上成全。
 
现在教会所有的问题就是信心的问题,所有的问题就是悔改的问题。基督徒不是仅仅得救的时候才需要悔改,你只要追求成圣,一生都需要随时不断地向主彻底悔改,这就是向自己死神活,只有不断悔改的道路,只有不断向已死的神活的道路,才能让基督透过我们活出他的自己!就像保罗说的:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍已。”(加2:20)
 
 
编辑:jiayuan
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